Tafsir MHU III / V

 

  

 

Program Studi	: Manajemen Haji dan Umrah
Tk/Smt	: III / V
Mata Kuliah	: Tafsir
Dosen	: H. Hasan Basri, S.Pd.I.,M.Pd.

Tafsir dan Ilmu Tafsir

Tafsir dan Ilmu Tafsir adalah dua aspek penting dalam memahami Al-Qur'an. 

    Tafsir adalah praktik konkret yang dilakukan oleh individu atau sarjana untuk menjelaskan dan menganalisis makna di balik teks suci, 

    sedangkan Ilmu Tafsir adalah kajian yang lebih luas dan abstrak mengenai metode dan konsep di balik tafsir tersebut. Ilmu Tafsir mencakup pendalaman dalam bidang linguistik, sejarah, sosiologi, dan filosofi untuk memahami bagaimana tafsir dapat dilakukan dengan benar. 

a. Pengertian Tafsir.

Secara etimologi, tafsir berarti menjelaskan  (الايضاح), menerangkan  (التبيين), menampakan  (الاظهار), menyibak  (الكشف) dan merinci (التفصيل). Tafsir berasal dari isim masdar dari wajan (تفعيل). Kata tafsir diambil dari bahasa arab yaituيفسّر تفسيرا فسّر yang artinya menjelaskan. Pengertian inilah yang dimaksud di dalam lisan al arab dengan كشف المغطلى ( membuka sesuatu yang tertutup ).

Pengertian tafsir secara bahasa ditulis oleh Ibnu Mahdzur ialah membuka dan menjelaskan maksud yang sukar dari suatu lafaz. Pengertian ini pulalah yang diistilahkan oleh para ulama tafsir dengan ايضاح و التبيين ( menjelaskan dan menerangkan ).

Di dalam kamus bahasa indonesia kata “ tafsir”  diartikan dengan keterangan atau penjelasan tentang ayat-ayat Al-Qur’an.

Menurut al-Jurjani dalam at-Ta’rifat, tafsir adalah "menjelaskan makna al-Qur`an, baik segi urutannya, kisahnya, sebab turunnya, dengan mengemukakan kalimat yang menunjukkan pada makna secara terang."

Ayat tentang Haji dan Umroh dalam Al-Qur’an dan Tafsirnya

Ada banyak dalil Al-qur’an yang memerintahkan dan mengungkapkan keutaman ibadah haji

dan umrah bagi seorang muslim. Berikut di antaranya:

1. Surat Al-Baqarah ayat 158

إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللََِّّ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلََ جُنَاحَ عَلَيْهِ

أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَََّّ شَاكِرٌ عَلِي م

“Sesungguhnya Safa dan Marwah merupakan sebagian syi‘ar (agama) Allah. Maka

barangsiapa beribadah haji ke Baitullah atau berumrah, tidak ada dosa baginya mengerjakan

sa‘i antara keduanya. Dan barangsiapa dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka

Allah Maha Mensyukuri, Maha Mengetahui.”

Dalam tafsir Quraish Shihab mengenai ayat ini dijelaskan bahwa Allah telah mengangkat

martabat dua buah bukit, Safa dan Marwa, dan menjadikannya bagian dari manasik haji,

sebagaimana Dia telah menjadikan Ka’bah sebagai kiblat salat. Maka barangsiapa yang

menunaikan ibadah haji merupakan kewajiban bagi dirinya untuk melakukan sai (berlari-lari

kecil) di antara dua bukit itu tujuh kali.

2. Surat Al Baqarah ayat 196

وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِِلَِّّ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلََ تَحْلِقُوا

رُءُوسَكُمْ حَتَّىٰ يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ

رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى

الْحَ جِ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلََثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَ جِ

وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَامِلَةٌ ذَٰلِكَ لِمَ نْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي

الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَََّّ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَََّّ شَدِيدُ الْعِقَابِ

“Dan sempurnakanlah ibadah haji dan ‘umrah karena Allah. Jika kamu terkepung (terhalang

oleh musuh atau karena sakit), maka (sembelihlah) korban yang mudah didapat, dan jangan

kamu mencukur kepalamu, sebelum korban sampai di tempat penyembelihannya. Jika ada di

antaramu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur), maka wajiblah

atasnya berfid-yah, yaitu: berpuasa atau bersedekah atau berkorban. Apabila kamu telah

(merasa) aman, maka bagi siapa yang ingin mengerjakan ‘umrah sebelum haji (di dalam

bulan haji), (wajiblah ia menyembelih) korban yang mudah didapat. Tetapi jika ia tidak

menemukan (binatang korban atau tidak mampu), maka wajib berpuasa tiga hari dalam

masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang

sempurna. Demikian itu (kewajiban membayar fidyah) bagi orang-orang yang keluarganya

tidak berada (di sekitar) Masjidil Haram (orang-orang yang bukan penduduk kota Mekah).

Dan bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksaan-Nya.”

Ayat ini menjelaskan tentang perintah melaksanakan haji dan umroh secara sempurna,

karena mengharap wajah Allah, bukan untuk kepentingan duniawi. Jika perjalanan terhalang

musuh dan kalian sudah berihram, boleh melepas ihram setelah mencukur rambut dan

menyembelih hewan kurban yang mudah didapat, yang kemudian disedekahkan kepada

orang miskin. Jangan mencukur rambut sebelum menyembelih kurban. Jika ada gangguan di

kepala, boleh mencukur rambut dengan membayar fidyah berupa puasa tiga hari,

bersedekah kepada enam orang miskin, atau menyembelih kambing.

Dalam kondisi aman, boleh melakukan Umroh sebelum Haji (tamattu’), lalu berihram untuk

Haji dengan menyembelih kambing yang disedekahkan di tanah haram. Jika kambing sulit

didapat, gantilah dengan puasa tiga hari di Mekah dan tujuh hari di rumah. Kewajiban ini

khusus untuk bukan penduduk Mekah, sementara penduduk Mekah tidak diwajibkan

apapun saat melakukan Haji tamattu’.

3. Surat Al Baqarah ayat 197

الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلََ رَفَثَ وَلََ فُسُوقَ وَلََ

جِدَالَ فِي الْحَ جِ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللََُّّ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ

التَّقْوَىٰ وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الَْْلْبَابِ

Artinya, “(Musim) haji itu (pada) bulan-bulan yang telah dimaklumi. Barangsiapa

mengerjakan (ibadah) haji dalam (bulan-bulan) itu, maka janganlah dia berkata jorok

(rafats), berbuat maksiat dan bertengkar dalam (melakukan ibadah) haji. Segala yang baik

yang kamu kerjakan, Allah mengetahuinya. Bawalah bekal, karena sesungguhnya sebaik-baik

bekal adalah takwa. Dan bertakwalah kepada-Ku wahai orang-orang yang mempunyai akal

sehat!”

Tafsir Quraish Shihab menjelaskan bahwa ibadah haji itu dilaksanakan pada bulan-bulan

tertentu yang sudah kalian ketahui sejak masa Nabi Ibrâhîm a. s. Bulan-bulan tersebut

adalah Syawal, Zulkaidah dan Zulhijah. Maka barangsiapa yang berniat haji dan telah masuk

di bulan-bulan itu, ia harus memelihara etika haji. Etika haji itu, di antaranya, adalah bahwa

seseorang yang berihram dilarang menggauli istri; menjauhi kemaksiatan seperti mencaci,

berdebat, bertengkar dan sebagainya; dan menghindari hal-hal yang akan menimbulkan

perselisihan dan permusuhan. Dengan demikian, diharapkan seorang yang berihram haji itu jiwanya menjadi bersih.

4.Surat Ali Imron Ayat 97

فِيهِ آيَاتٌ بَي نَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِِلَِّّ عَلَى النَّاسِ حِجُّ

الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًَ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَََّّ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِي ن

Artinya, “Di sana terdapat tanda-tanda yang jelas, (di antaranya) maqam Ibrahim. Barangsiapa memasukinya (Baitullah) amanlah dia. Dan (di antara) kewajiban manusia terhadap Allah adalah melaksanakan ibadah haji ke Baitullah, yaitu bagi orang-orang yang mampu mengadakan perjalanan ke sana. Barangsiapa mengingkari (kewajiban) haji, maka ketahuilah bahwa Allah Mahakaya (tidak memerlukan sesuatu) dari seluruh alam.”

Tafsir Quraish Shihab menjelaskan bahwa di dalamnya terdapat petunjuk yang jelas mengenai kesucian dan keutamaannya. Di antaranya adalah maqâm (tempat berdiri) Ibrâhîm ketika mengerjakan salat. Barangsiapa yang memasukinya akan merasa aman dan tidak akan terkena kehinaan. Mendatangi rumah ini untuk tujuan ibadah haji adalah suatu kewajiban bagi orang yang mampu melaksanakannya. Sedangkan orang yang enggan, melawan dan menentang perintah Allah, akan merasakan kerugian diri sendiri. Allah Mahakaya, yang tidak pernah merasa butuh kepada seluruh manusia.

5. Surat Al Hajj Ayat 27

وَأَذِ نْ فِي النَّاسِ بِالْحَ جِ يَأْتُوكَ رِجَالًَ وَعَلَىٰ كُ ل ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُ ل فَ جٍ

عَمِيقٍ

Artinya: “Dan berserulah kepada manusia untuk mengerjakan haji, niscaya mereka akan datang kepadamu dengan berjalan kaki, dan mengendarai unta yang kurus yang datang dari segenap penjuru yang jauh”

Tafsir Quraish Shihab menjelaskan tentang pemberitahuan kepada manusia bahwa Allah telah mewajibkan kepada semua orang yang mampu untuk mengunjungi rumah ini, hingga mereka memenuhi panggilanmu dengan berjalan kaki atau mengendarai unta yang menjadi lelah akibat perjalanan dari tempat yang jauh.

 

وَللَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ.

kitab tafsir beserta pengarangnya

01. Tafsir Jami’ al-Bayan fi Ta`wil al-Quran karya At-Thabari
02. Tafsir al-Jami’ li ahkam al-Quran karya al-Qurthubi
03. Tafsir Ruh al-Ma’ani karya al-Alusi
04. Tafsir al-Quran al-‘Adzim karya Ibnu Katsir
05. Tafsir Jalalain: karya Imam Jalaluddin al-Mahalli & Imam Jalaluddin as-Suyuthi
06. Tafsir al-Jashsha>sh (Ahkam al-Qur’an): karya Abu Bakar al-Jashsha>sh.
07. Tafsir al-Samarqandi (Bahr al-Ulum): karya Abu al-Lays al-Samarqandi.
08. Tafsir al-Qasimi (Mahasin al-Ta’wil): karya Muhammad Jamaluddin al-Qasimi.
09. Tafsir Turjuman al-Mustafid: karya Syaikh Abdul Rauf al-Singkili.
10. Tafsir Mafatih al-Ghaib karya ar-Razi
11. Tafsir al-Kasysyaf karya az-Zamakhsyari
12. Tafsir Anwar at-Tanzil wa Asrar at-Ta`wil karya al-Baydlawi
13. Tafsir al-Baghawi (Ma’alim al-Tanzil): karya Imam al-Baghawi.
14. Tafsir al-Tusturi: karya Imam al-Tusturi.
15. Tafsir al-Qur’an al-Majid An-Nur: karya Hasbi as-Shiddiqy
16. Tafsir at-Tahrir wa at-Tanwir karya Ibnu ‘Asyur
17. Tafsir Fi Dzilal al-Quran karya Sayyid Quthb
18. Tafsir al-Ibriz: karya KH. Bisri Musthofa.
19. Tafsir Tanwir al-Miqbas min Tafsir Ibn ‘Abbas karya Ibnu ‘Abbas
20. Tafsir al-Munir karya Wahbah az-Zuhaili
21. Tafsir al-Muharrir al-Wajiz fi Tasir al-Kitab al-‘Aziz karya Ibn ‘Athiyyah
22. Tafsir al-Bahr al-Muhith karya Abu Hayyan
23. Tafsir Ad-Durr al-Mantsur karya as-Suyuthi
24. Tafsir Adlwa` al-Bayan fi Idlah al-Quran bi al-Quran karya as-Syinqithi
25. Tafsir Mahasin at-Ta`wil karya al-Qasimi
26. Tafsir al-Misbah karya Quraish Shihab
27. Tafsir al-Azhar: karya Buya Hamka.
28. Tafsir al-Manar karya Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha
29. Tafsir al-Jawahir karya Thanthawi Jauhari
30. Tafsir al-Maraghi karya Ahmad Al-Maraghi

Qiroatul Qutub 2 MHU III / V

  

 

Program Studi	: Manajemen Haji dan Umrah
Tk/Smt	: III / V
Mata Kuliah	: Qiroatul Qutub 2
Dosen	: H. Hasan Basri, S.Pd.I.,M.Pd.

Teks Kitab Fathul Qorib Bab Haji

كتاب أحكام الحج 

وهو لغة القصد وشرعاً قصد البيت الحرام للنسك (وشرائط وجوب الحج سبعة أشياء) وفي بعض النسخ سبع خصال (الإسلام والبلوغ والعقل والحرية) فلا يجب الحج على المتصف بضد ذلك (ووجود الزاد) وأوعيته إن احتاج إليها وقد لا يحتاج إليها كشخص قريب من مكة، ويشترط أيضاً وجود الماء في المواضع المعتاد حمل الماء منها بثمن المثل (و) وجود (الراحلة) التي تصح له بشراء أو استئجار هذا إذا كان الشخص بينه وبين مكة مرحلتان فأكثر سواء قدر على المشي أم لا، فإن كان بينه وبين مكة دون مرحلتين، وهو قوي على المشي لزمه الحج بلا راحلة، ويشترط كون ما ذكر فاضلاً عن دينه وعن مؤنة من عليه مؤنتهم مدة ذهابه وإيابه، وفاضلاً أيضاً عن مسكنه اللائق به، وعن عبد يليق به (وتخلية الطريق) والمراد بالتخلية هنا أمن الطريق ظناً بحسب ما يليق بكل مكان، فلو لم يأمن الشخص على نفسه أو ماله أو بضعه، لم يجب عليه الحج وقوله (وإمكان المسير))   كتاب فتح القرب)

KALIMAT MENURUT BAHASA ARAB 

Dalam bahasa Arab, setiap kata pasti termasuk salah satu dari tiga jenis: isim, fi'il, atau huruf. Memahami pembagian kata dalam bahasa Arab ini adalah langkah paling awal dalam belajar ilmu nahwu untuk pemula, karena tanpanya kita tidak bisa mengurai satu kalimat pun. Mari kita kenali ketiganya beserta ciri-cirinya.

Gambar: Pembagian Kata dalam Bahasa Arab: Isim, Fi'il, dan Huruf

Dalil Pembagian Kata

Ibnu Malik dalam Alfiyah menyebutkan bahwa kata (الكَلِمَة) terbagi menjadi isim, fi'il, dan huruf:

وَاحِدُهُ كَلِمَةٌ وَالْقَوْلُ عَمّْ ... وَكِلْمَةٌ بِهَا كَلَامٌ قَدْ يُؤَمّْ

Kaidah ini disepakati seluruh ulama nahwu: tidak ada kata dalam bahasa Arab di luar tiga jenis ini.

1. Isim (Kata Benda)

Isim adalah kata yang menunjukkan makna dan tidak terikat waktu. Ia mencakup nama orang, benda, tempat, sifat, dan sebagainya. Contoh: كِتَابٌ (buku), مَسْجِدٌ (masjid), مُحَمَّدٌ (Muhammad).

Ciri-ciri isim:

• Bisa menerima tanwin (baris ganda), seperti رَجُلٌ.
• Bisa dimasuki alif-lam (ال), seperti الرَّجُل.
• Bisa didahului huruf jar, seperti فِي الْبَيْتِ (di dalam rumah).
• Bisa dijadikan munada (dipanggil), seperti يَا اللّٰه.

2. Fi'il (Kata Kerja)

Fi'il adalah kata yang menunjukkan makna sekaligus terikat waktu. Fi'il terbagi tiga: madhi (lampau), mudhari' (sekarang/akan datang), dan amr (perintah). Contoh: كَتَبَ (telah menulis), يَكْتُبُ (sedang menulis), اُكْتُبْ (tulislah!).

Ciri-ciri fi'il:

• Bisa didahului قَدْ (sungguh/kadang).
• Bisa didahului السِّيْن dan سَوْف (khusus mudhari', menunjukkan akan datang).
• Bisa bersambung dengan ta' ta'nits sakinah (تْ), seperti قَالَتْ (dia perempuan berkata).

3. Huruf (Kata Tugas)

Huruf adalah kata yang tidak memiliki makna sempurna kecuali jika disambung dengan kata lain. Contoh: مِنْ (dari), إِلَى (ke), فِي (di dalam), هَلْ (apakah), لَمْ (tidak/belum).

Ciri huruf: ia tidak menerima ciri isim maupun ciri fi'il. Cara mengenali huruf justru dengan meniadakan — jika sebuah kata tidak bisa menerima tanwin, alif-lam, tidak menunjukkan waktu, maka ia adalah huruf.